Новости и Анонсы

Ваши Высокопреосвященства, дорогие отцы и собратья.

Предложенная мне тема доклада «Молодежная миссия Церкви в условиях современной Европы. Теория и практика в Германии» охватывает собой большое количество вопросов, связанных с молодёжью. Сюда входят душепопечение о молодых людях, разные подходы к церковной и нецерковной молодёжи, проблемы коммуникации и непонимания между поколениями, оценка современной молодёжи, практические вопросы проведения молодёжных мероприятий и многое другое. Поэтому я позволю себе рассматривать сегодняшний доклад лишь как введение в тему, требующей дальнейшего развития в будущем.

(Mit deutscher Übersetzung)

Первый вопрос, который встал передо мной в начале написания доклада: о ком, собственно, говорить? Слыша слово «молодёжь» люди разных возрастов, культур и складов характера представляют перед собой разные группы людей. Для кого-то молодёжь это подростки от 13 до 17 лет. Для кого-то наоборот студенческий возраст от 18 до 25. А кто-то себя сам в 35 ещё относит к молодёжи. Для одного человека молодёжь это близкая по сердцу и духу группа, в окружении которой он чувствует себя вполне комфортно, а другого при мысли о встрече с 16ти летними подростками пробирает дрожь или даже некая неприязнь.

Также и в научной и политической среде нет единой трактовки термина. В современной социологии условный возраст молодёжи обозначается от 13 до 35 лет. В России распространено деление молодёжи на три группы: подростки от 13 до 18 лет, молодёжь от 18 до 24 и молодые взрослые от 24 до 35 лет. В Германии несколько по-другому – с точки зрения законодательства Jugendliche, т.е. молодёжь - от 14 до 17, junge Erwachsene (молодые взрослые) - от 18 до 25 лет.

Но принадлежность к молодёжи зависит не только от возраста, но и от социализации человека. 28 летнего студента, ведущего беззаботный образ жизни без семьи и каких-либо обязательств ещё можно отнести к молодёжи, а 23 летнего отца двоих детей, уже получившего образование и кормящего семью ко взрослым.

Итак, в политике, законодательстве, психологии и других областях понятию «молодёжь» даются разные возрастные и качественные определения. Поэтому уместно задаться вопросом – а кто молодёжь для священника в Германии? На мой взгляд ответ можно сформулировать достаточно просто: это группа людей, которая не дети и не взрослые, а соответственно требует иного пастырского подхода, чем дети и чем взрослые. Казалось бы, это определение несколько банально. Но оно ставит перед священником вопрос – а есть ли у меня на приходе что-то для этой, третьей группы? Прочитав книги по пастырскому богословию и статьи об исповеди детей, читал ли я что-то об исповеди молодёжи? Умея разговаривать со взрослыми и с детьми, научился ли я вести диалог с молодыми людьми? На приходе есть огласительные беседы и паломничества для взрослых и Воскресная Школа и утренники для детей, а что есть для молодёжи? Есть ли в библиотеке и книжной лавке литература, которая будет интересна именно молодым людям? И вообще, есть ли в моём сознании как священника дифференцированное и осознанное понятие слова «молодёжь» как субъекта моей активной пастырской заботы?

Если на приходе молодые люди есть, перед священником раскрывается большое поле пастырской деятельности. Но если её нет, то возникает вопрос –                                  а зачем заниматься теми, кого нет? Для кого организовывать молодёжные встречи и библейские кружки, если на службе в возрасте от 15 до 29 лет нет никого, или двое-трое человек?

И здесь я подхожу ко второму термину в названии доклада – миссия. На большинстве современных православных приходов есть только один вид миссии - это внутренняя миссия ко взрослым, т.е. проповедь Евангелия и основ веры к взрослым людям, которые сами пришли в храм. Это Литургия оглашенных, проповедь с амвона, наставление на исповеди и беседы с прихожанами о православной вере. В строгом смысле слова работа приходских консультантов, просветительские разговоры с захожанами и огласительные беседы перед крещением и венчанием тоже являются внутренней миссией, так как направлены к людям, уже крещёным или самим пришедшим в храм. Я бы назвал эту миссию «пассивной миссией» – человек сам приходит в храм, сам слушает службу и проповедь, сам задаёт вопросы, сам хочет принять крещение или покрестить своих детей, а священник на эти запросы отвечает.

Миссии детской по определению не существует. Дети приходят в храм не по тому, что их кто-то обратил в веру. Также в воскресной школе они не по тому, что их кто-то заинтересовал глубиной православного вероучения. Детей приводят в храм родители, они же отдают их на занятия воскресной школы.

Про воскресную школу следует сказать, что она сопровождает ребёнка в церкви до 11-15 лет. Знание веры могут послужить базой для воцерковления подростка, но само по себе знание не приведет подростка автоматически к осознанной и живой вере в Бога. После воскресной школы в храме необходимо создать дальнейшую базу для воцерковления и интеграции подростков в приходскую жизнь.

Безусловно центр жизни любого церковного человека, не зависимо от возраста, это Евхаристия. Но с точки зрения миссии, по отношению к молодёжи, миссия возможна только активная. Ведь пассивной миссии к подросткам и молодым людям недостаточно – они, как правило, не слушают и не понимают богослужение и проповедь, они сами не подайдут и не зададут вопрос, не посетят библейский кружок после школы.

Самое главное, что в отношении молодёжной мисси стоит обговорить –                    что она возможна. Хотя это утверждение разделяется далеко не всеми священнослужителями. Нередко встречается мнение, что молодёжная работа или не нужна вообще, или просто-навсего невозможна и не приведёт ни к какому результату.

Иногда причина такого мнения лежит в негативном опыте при попытке заняться молодёжью. Один яркий пример. Несколько лет назад в одном приходе предложили провести межприходской молодёжный лагерь. Но актив прихода принял это предложения в штыки. Оказалось, что приход уже предпринял самостоятельную попытку проведения лагерь. Хотя он длился всего три дня и в нём участвовало несколько семей, лагерь обернулся фиаско. Участники перенапряглись и устали, организаторы поругались между собой, ожидаемых плодов не было и люди вернулись домой расстроенными и, что самое грустное, глубоко разочарованными. По словам настоятеля основная проблема была в том, что у прихода совершенно не было опыта – даже не понятно, с чего было начинать. Всё же он решился на вторую попытку. Лагерь провели по новой методике. С тех пор приход того города уже 7 лет успешно проводит лагеря и семейные поселения.

На этом эпизоде становиться видно, что работа с молодыми людьми требует концепции. С молодёжью нельзя говорить и работать так, как с детьми или со взрослыми. Особенно, если у священника нет врождённого таланта общения с молодёжью, стоит особое внимание уделить методическим разработкам. Сейчас появилось не мало пособий – по подростковой и молодёжной психологии, общению с молодыми людьми, практические методички по организации молодёжек, молодёжных встреч, библейских кружков, волонтёрской деятельности и молодёжных лагерей. Эта литература есть на сайте Синодального отдела по делам молодёжи, а также в Координационном центре по работе с православной молодёжью в Германии. Центр также может оказать теоретическую и практическую поддержку.

Другой причиной отвержения молодёжной работы может послужить отсутствие соответствующего личного опыта при собственном воцерковлении священника и приходского актива. Действительно – до революции молодёжной работы в церкви не было, во время советского режима она была запрещена, а зарождаться начала лишь к концу девяностых. Поэтому большинство священнослужителей и мирян пришли в церковь не в счёт молодёжных кружков и детских лагерей, а через личные усилия. Так мне приходилось сталкиваться с удивлением. Один батюшка так и сказал – «приезжает молодёжь на съезд, ходит тут, играет на гитаре… непонятно, зачем всё это…» Другой священник при предложении организовать православный лагерь даже с некоторым негодованиям отрезал:  „20 лет ничего такого не было, а теперь зачем что-то придумывать? Если есть у молодёжи проблемы или вопросы – пусть едут с приходом в паломничество в монастырь. Там всё можно решить.“ Хочется упомянуть, что оба священника всё же поменяли свои взгляды и сейчас проводят у себя на приходах лагеря.

Эта тема подводит к последнему вопросу доклада – а зачем вообще нужна некая особая молодёжная миссия, если многие люди и без неё пришли в церковь? Разве не может всё идти, как прежде?

Конечно, и сегодня есть молодые люди, которые сами по себе или с родителями приходят в храм. Но это скорее исключение. Очень важно осознать, что молодёжь 20 и 40 лет назад – это совсем другие люди, чем сегодня.

Во-первых, молодой человек в 90ые годы и раньше с подросткового возраста понимал, что ему нужно трудиться. Другими словами, что ему нужно много работать, чтобы достичь цели. А достичь нужно было в первую очередь стабильности – надёжная работы, квартира, машина, материальный достаток. Современная молодёжь уже всё это имеет с самого начала, и дом, и машину, и смартфон. Получается, с одной стороны, у них уже всё базовое есть и цели переходят в область мечтаний, а с другой стороны нет желания к чему-то стремиться, так как с детства уже есть много.

Во-вторых, молодые люди привыкли, что для них и за них всё делают. Представьте, 16-ти летних подростков родители возят на спорт, в школу, к друзьям! Ребят с детства возят чуть ли ни каждый день на кружки, делают с ними домашние задания, ездят в отпуск в парк развлечений, стараются проводить с ними много времени. Поэтому сегодняшняя молодёжь пассивная. Её очень трудно на что-то раскачать, ребята не могут выполнить элементарные самостоятельные задания. На молодёжных мероприятиях сразу видны участники, которые приехали в Германию недавно. Они живые, активные, сами ищут себе дело, им можно что-то поручить и в выполнении положиться на их ответственность.

Здесь нельзя сделать ошибку и обижаться или раздражаться на ребят. Они такие не потому, что они решили такими стать, а по тому, что жизнь в Германии, школа, окружение, социальные сети и планшеты их такими сделали. Был такой случай в одной семинарии - на педсовете молодой преподаватель предложил отчислить студента за ересь в сочинении. Другой ответил – Вы его в начале правильно научите. Здесь и перед нами стоит задача – научить. Вместе с родителями, а иногда и помимо родителей.

По опыту многих приходов диаспоры, самый верный и относительно простой способ найти в храме молодёжь – это её вырастить. Ведь есть трагичный и всем известный факт, что на приходах всегда много детей, но большинство этих детей в подростковом возрасте в храм ходить перестают. Соответственно, пока дети ещё в храме, нужно создать такие условия, чтобы, став подростками, им из храма уйти не захотелось. Выражаясь библейским языком, нужно «распустить сети» и «поймать».

Если учитывать, что подростковый возраст сегодня начинается в 11 лет, то и молодёжная работа должна начинать не позже этого возраста. Так, чтобы, когда ребятам станет 13-14 лет, они уже были частью молодёжной группы и стремились в ней остаться.

Следующая особенность современной молодёжи, это то, что в Германии мы живём в обществе, для которого есть только одна ценность – материальная. Большинство людей стремятся только к житейскому комфорту. Они хотят большой дом, хорошую машину, новейшие смартфон, заслуженный отпуск в другой стране, полезную еду и т.д. Мало кто думает о смысле жизни или о чём либо, что как-то связано с приверженностью к какой-то идее. Уже не говоря о Боге и спасении души. Когда на огласительных беседах людям говориться о необходимости ходить в воскресение в храм, нередкий ответ – а у нас у ребёнка кружок, футбол, плавание… Получить образование – да. Развивать таланты ребёнка – да. А храм и спасение души – просто вне реалий людей.

Может быть я несколько сгущаю краски. Но всё же очевиден факт: наша молодёжь другая. Не знаю, хуже ли её нравы или это ощущается известный разрыв между отцами и детьми. Но подход к ней нужен иной – активный. «Принуди войти.» Перед тем, как современный молодой человек вообще сможет хотя бы задуматься о Боге и вечности, его необходимо насильно выдернуть из интернета, смартфона и вообще мира, который повязал его по рукам и ногам.

Ещё одна сложность, с которой священник может столкнуться в работе с молодёжью, это родители, которые иногда неосознанно мешают воцерковлению своих детей.

Многие родители мигранты оказываются в Германии беспомощными в воспитании своих детей. Их воспитание было построено на авторитете, было возможным наказание. Сегодня, в силу уклада европейской педагогики, уже в подростковом возрасте, дети перестают ощущать авторитет родителей, доказывают свою правоту прибегая к заимствованным у сверстников и учителей аргументам. И родители, не умея воспитывать через диалог и увещевания, теряют влияние по отношению к детям.

Это отражается и на религиозном воспитании дома. К вере многие родители и бабушки с дедушками пришли уже в зрелом возрасте, через болезни, невзгоды, проблемы с детьми, отрыв от родины или старость. Это известная картина – родители приходят на собеседование перед крещением, не воцерковлены, но уверены в том, что Бог есть, что в непрочитанной Библии всё правильно и креститься нужно. И даже если они со временем воцерковляются, они не прошли через внутреннюю бурю, которая возникает в голове у подростка. Это очень важный момент. Не смотря на описанную выше пассивность подрастающего поколения, их внутренний мир очень сложный. Подросток из церковной семьи задаётся вопросами, которые его родителей, пришедших к вере в взрослом возрасте, никогда не мучали. А есть ли вообще Бог? Почему православие истинная религия? Не изменили ли Библию? Зачем поститься, молиться, ходить в воскресение в храм? Является ли Причастие Телом и Кровью Христовыми? И многое другое.

Существенная проблема родителей в том, что родители не в состоянии ответить на вопросы подростка основательно и исчерпывающе. Уровень ответов примерно такой. Почему в среду и в пятницу нужно поститься? Потому что Христа в среду предали, а в пятницу распяли. Понимаете, этот ответ подойдёт для восьмилетнего ребёнка и для 40 летнего взрослого, но ни как для подростка. По тому что суть вопрос подростка не в том, почему именно в среду и в пятницу поститься нужно, а зачем это вообще. Как бы это не звучало странно, подростку нужен ответ из аскетики минут на 40 – начиная от объяснения, что такое страсти, заканчивая подробным изложением смысла поста.

Мне приходилось слышать много подобных ответов. Почему нужно носить в церкви платок? По тому, что Богородица на иконах в платке. Почему православная вера? Это вера наших предков. И т.д. А у подростков сегодня очень развито критическое мышление. И они, один – другой раз получив такой абсолютно неудовлетворительный ответ, больше уже родителей ничего не спросят. А родителям кажется, что их детям ничего не интересно. Получается замкнутый круг. Родители пытаются достучаться до детей, дети не понимают и не слышат, родители раздражаются и повторяются, дети воспринимают это как занудство. Надо идти в воскресение в храм, надо идти в храм, пойдём, ты уже давно в храме не был. А молодой человек просто искренне не понимает, зачем ему в этот храм и что там происходит.

Всё это может усугубляется методом преподавания в Воскресной Школе. Подросткам 12-17 лет необходимы ответы на уровне апологетики и богословия. Преподавателю следовало бы готовиться по книгам таких авторов как свт. Феофана Затворника, митрополита Иллариона (Алфеева), Сергея Худиева, профессора Осипова. Вместо этого занятия с подростками нередко проходят на том же уровне, что с детьми. Преподаватели готовятся по Закону Божьему, житиям святых и т.д.

Также Воскресную Школу нельзя проводить только в форме катехизации. Конечно, определённая тема в занятии должна быть. Богослужение, Священно Писание, История. Но тему нужно не просто повествовательно раскрыть, как это делается в школе на уроках математики и языка. Предлагаемые молодым людям положения нужно и доказать, и объяснить их важность для жизни человека. К примеру, не просто рассказать о двунадесятых праздниках, какие они есть и что в это праздники произошло. Но и раскрыть, как жизнь в церковном году влияет на человека, как внутренне «пережить» события, связанны со Христом. Упомянуть о Хроносе и Кайросе, рассказать о возможности воспринимать время не только хронологически, как принято в современном мире.

Здесь, конечно, важны внимание и руководство священника как по отношению к преподавателям Воскресной Школы, так и к самими подросткам. Я как-то читал интервью со священником о работе с молодёжью. К сожалению, не вспомнил автора, но мне запомнилась одна фраза, которой я сам стал руководствоваться с тех пор. Тот священник рассказал: у взрослы вопросы как правило привычные, бытового характера, семейной жизни, на них легко дать ответ. Но когда ко мне подходит с вопросом молодой человек, я внутренне максимально собираюсь, настраиваюсь на длительный и напряжённый разговор. Встречаясь с молодым человеком, исповедуя его, священнику важно не поставить его не привычный взрослый поток, а уделить как время, так и внутреннее внимание.

Был случай, к одному священнику на исповедь приехал подросток. Он попал в плохую компанию, согрешил и искал выхода. В начале он пошёл на исповедь к своему духовнику, которого он знал с детства. Но батюшка его просто исповедовал, т.е. выслушал, наложил епитрахиль и отпустил грехи. Молодой человек осознавал, в какую яму попал и очень хотел выбраться. Подойти к маститому протоиерею ещё раз он побоялся, сел на автобус и приехал в другой храм. Батюшка беседовал с ним часа полтора, разобрал ситуацию, проблемы и цели жизни. Но так не всегда. Нередко молодые люди уже не возвращаются в церковь, если не получили ответ в первый раз.

Здесь также можно сказать о доверительных отношениях молодого человека и священника. Упомянутый мной подросток своему духовнику доверял, поэтому и пошёл на исповедь со своей проблемой. Но непосредственных отношений не было, поэтому он не добился ответа. А для молодых людей очень важны именно непосредственные отношения. В силу ряда обстоятельств священник должен выстраивать свои отношения с прихожанами на определённой дистанции. С молодёжью это дистанцию необходимо сократить, что отношения были доверительными, неформальным, даже дружескими.

Поэтому для того, чтобы осуществить молодёжную миссию священнику важно лично общаться с молодёжью. Вот такая типичная картина – закончилась служба, люди подходят к батюшке с вопросами, может быть священник идет со взрослыми на трапезу. В это время, на против храма общается группа подростков. Они не подходят с вопросами, не идут на беседу или трапезу. Здесь батюшке стоит проявить инициативу. Не в плане послать к ним преподавателя Воскресной Школы или преподнести какие-то наставления. Просто иногда, после службы, встать в эту компанию и минуту с ними поговорить. Послушать, пошутить. Такое более-менее регулярное общение станет лучшей базой для будущей пастырской работы.

В 60 годы в Германии строили тыcячи храмов. Строили по тому, что много людей ходило в церковь, прежних храмов не хватало. Сейчас мы становимся свидетелями того, как эти храмы закрывают, продают, сносят или перестраивают в кладбища. Прошло всего 50 лет от послевоенного возрождения до современного разорения. Большинство православных людей приходят сегодня в храмы сами по себе. Они ещё помнят золотые купола и старинные храмы в России, русский дух, помнят, как бабушка на коленках молилась у икон, спрятанных в шкафу. У них есть подсознательное ощущение того, что русское – моё, и православное – родное. У их детей, выросших в Германии, такого ощущения уже не будет. Если сегодняшнюю молодёжь активно не привести ко Христу, они сами не придут. Поэтому молодёжная миссия в наших епархиях – это необходимость жизненно важная для будущего церкви.

священник Алексий Веселов

Vortrag „Jugend-Mission der Kirche in den Gegebenheiten des heutigen Europas.

Theorie und Praxis in Deutschland“

Priester Alexej Veselov

Eure Eminenzen, sehr geehrte Väter und Mitbrüder,

das Thema meines Vortrags „Jugend-Mission der Kirche in den Gegebenheiten des heutigen Europas. Theorie und Praxis in Deutschland“ umfasst viele die Jugend betreffenden Fragen. Unter anderem könnte man über die Seelsorge für junge Menschen sprechen, über unterschiedliche Herangehensweisen bei kirchlich aktiven und weniger aktiven Jugendlichen, über Kommunikations- und Verständnisprobleme zwischen den Generationen, die Beurteilung der heutigen Jugend, praktische Fragen der Jugendarbeit und vieles mehr. Gestatten Sie mir aus diesem Grunde den heutigen Vortrag als eine Einführung in das o.g. Thema zu sehen, das einer weiteren Vertiefung bedarf.

Während der Vorbereitung zum Vortrag stellte sich mir zuerst die Frage: von wem ist hier eigentlich die Rede? Menschen unterschiedlicher Altersgruppen, Kulturen und Charaktereigenschaften denken, wenn sie das Wort „Jugend“ hören, an ganz verschiedene Personengruppen. Die einen würden Heranwachsende im Alter von 13 bis 17 Jahren als Jugendliche beschreiben, andere dagegen Studenten im Alter von 18 bis 25 Jahren. Mancher zählt sich mit 35 Jahren selbst noch zur Jugend. Für den einen ist die Jugend eine Gruppe von Herzens- und Seelenverwandten, in deren Kreis er sich wohlfühlt. Bei anderen ruft allein schon der Gedanke an eine Begegnung mit 16-Jährigen Erschaudern oder gar Abneigung hervor.

Auch Politik und Wissenschaft geben keine eindeutige Definition des Begriffs. In der modernen Sozialwissenschaft zählen 13- bis 35-Jährige zu Jugendlichen. In Russland ist die Unterteilung der Jugend in drei Gruppen üblich: Heranwachsende zwischen 13 und 18 Jahren, Jugendliche zwischen 18 und 24 Jahren und junge Erwachsene zwischen 24 und 35 Jahren. In Deutschland weicht das etwas ab, aus rechtlicher Sicht zählen hier 14- bis 17-Jährige zu Jugendlichen und 18- bis 25-Jähige zu jungen Erwachsenen.

Die Zuordnung zur Jugend ist nicht allein vom Alter abhängig, sondern auch von der sozialen Einbindung eines Menschen. Einen 28-jährigen Studenten, der ein unbekümmertes Leben als Single und ohne irgendwelche Verpflichtungen führt, wird man noch zur Gruppe der Jugend zählen, einen 23-jährigen Vater von zwei Kindern mit abgeschlossener Berufsausbildung, der seine Familie ernährt, dagegen zu den Erwachsenen.

In Politik, Gesetzgebung, Psychologie sowie in anderen Bereichen wird der Begriff „Jugend“ also nach Alter und Eigenschaften unterschiedlich definiert. Deshalb ist es angebracht zu fragen: wer zählt für einen Priester in Deutschland zur Jugend? Meiner Meinung nach kann man die Antwort recht einfach gestalten: es ist eine Gruppe von Menschen, die keine Kinder und keine Erwachsenen sind, und die folglich einer anderen pastoralen Herangehensweise bedarf, als Kinder und Erwachsene. Auf den ersten Blick scheint diese Definition etwas trivial zu sein. Doch sie stellt jeden Priester vor die Frage – gibt es in meiner Gemeinde etwas, was für diese dritte Gruppe angeboten wird? Habe ich neben Büchern über seelsorgerliche Theologie und Aufsätzen über die Kinderbeichte auch etwas über die Beichte von Jugendlichen gelesen? Auch wenn ich guten Umgang mit Erwachsenen und Kindern zu pflegen weiß, habe ich es gelernt, einen Dialog mit jungen Leuten zu führen? In der Gemeinde gibt es Katechese und Pilgerfahrten für die Erwachsenen, Sonntagsschule und Feste für Kinder – doch was gibt es für die Jugend? Findet man in der Bibliothek oder am Verkaufsstand Bücher, die speziell für junge Leute interessant sind? Und überhaupt – ist in meinem Bewusstsein als Priester eine klare und differenzierte Vorstellung vom Begriff „Jugendliche“ als einem Subjekt meiner aktiven seelsorgerlichen Obhut verankert?

Für einen Priester eröffnet sich ein breites Tätigkeitfeld der Seelsorge, wenn es in der Gemeinde junge Leute gibt. Wenn sie fehlen, stellt sich jedoch die Frage, wieso man sich mit jemandem beschäftigen sollte, der nicht da ist? Für wen sollte man Jugendtreffen und Bibelkreise organisieren, wenn beim Gottesdienst niemand oder nur wenige zwischen 15 und 29 Jahren anwesend sind?

An dieser Stelle komme ich zum zweiten Begriff im Titel meines Vortrags – der Mission. Bei den meisten heutigen orthodoxen Gemeinden ist lediglich eine Art der Mission vorhanden – die innere Mission unter Erwachsenen, d.h. die Verkündigung des Evangeliums und der Glaubensgrundlagen für diejenigen Erwachsenen, die von sich aus den Weg in die Kirche gefunden haben. Das umfasst die Liturgie der Katechumenen, die Kanzelpredigt, die Belehrung während der Beichte sowie Gespräche mit Gemeindemitgliedern über den orthodoxen Glauben. Genau genommen umfasst diese innere Mission auch noch die Arbeit der Katecheten, aufklärende Gespräche mit zufälligen Kirchenbesuchern sowie Verkündigungsgespräche vor Taufen und Trauungen, weil diese sich an bereits getaufte Menschen richten und an jene, die von sich aus in die Kirche gekommen sind. Ich möchte diese Mission „passiv“ nennen – der Mensch kommt von sich aus in die Kirche, hört von sich aus den Gottesdienst und die Predigt, stellt selbst die Fragen, möchte selbst die Taufe annehmen oder seine Kinder taufen lassen, der Priester seinerseits reagiert auf diese Bedürfnisse.

Eine Mission von Kindern gibt es per Definition nicht. Kinder kommen nicht in die Kirche, weil jemand sie zum Glauben bekehrt hat. Genauso wenig sind sie in der Sonntagsschule, weil jemand bei ihnen Interesse an der Tiefe des orthodoxen Glaubens geweckt hat. Kinder werden von den Eltern in die Kirche gebracht, von ihnen werden sie auch zum Unterricht in die Sonntagsschule geschickt.

Über die Sonntagsschule ist festzustellen, dass sie die Kinder begleitet, bis sie 11-15 Jahr alt sind. Die Glaubenskenntnisse können sich später als eine gute Grundlage für die kirchliche Integration eines Jugendlichen erweisen, doch das Wissen allein wird ihn nicht automatisch zu einem bewussten und lebendigen Glauben an Gott führen. Nach dem Abschluss der Sonntagsschule muss die weitere Grundlage für die Einführung und Integration der Jugendlichen in das Gemeindeleben geschaffen werden.

Zweifellos ist die Eucharistie altersübergreifend der Mittelpunkt im Leben jedes Kirchenmenschen. Aus Sicht der Mission aber ist in Bezug auf die Jugend allein eine aktive Mission möglich. Passive Mission ist letztlich in Bezug auf Jugendliche und  junge Erwachsene zu wenig – Gottesdienst und Predigt verstehen sie in der Regel nicht und hören nicht zu, von sich aus kommen sie nicht zum Priester, stellen keine Fragen, besuchen auch nicht nach der Schule den Bibelkreis.

Das Wichtigste, worüber man sich in Bezug auf die Jugendmission verständigen muss, ist – sie ist machbar, obwohl diese Aussage bei weitem nicht von allen Priestern geteilt wird. Nicht selten wird die Meinung vertreten, dass Jugendarbeit entweder überhaupt nicht notwendig oder einfach unmöglich sei, oder zu keinerlei Ergebnis führe.

Manchmal liegt der Grund für eine solche Meinung in der negativen Erfahrung beim Versuch, sich der Jugendlichen anzunehmen. Ein deutliches Beispiel: in einer Gemeinde wollte man vor Jahren eine gemeindeübergreifende Jugendfreizeit ins Leben rufen. Doch unter den aktiven Gemeindemitgliedern regte sich Widerspruch. Es stellte sich heraus, dass die Gemeinde bereits einmal versucht hatte, eine eigene Jugendfreizeit zu organisieren. Obwohl die Freizeit lediglich drei Tage dauerte und nur einige Familien teilnahmen, endete sie in einem Fiasko. Die Teilnehmer waren überfordert und erschöpft, die Organisatoren zerstritten, der erhoffte Erfolg blieb aus, und alle kehrten schlechtgelaunt und, was am traurigsten ist, zutiefst enttäuscht nach Hause zurück. Das Problem bestand nach den Worten des Gemeindevorstehers darin, dass die Gemeinde keinerlei Erfahrung besessen, und man nicht einmal gewusst habe, womit man anfangen solle. Er wagte dennoch einen erneuten Versuch. Die Jugendfreizeit wurde nun nach einer neuen Methodik durchgeführt. Inzwischen werden in dieser Gemeinde seit 7 Jahren Jugend- und Familienfreizeiten organisiert.

An diesem Beispiel ist deutlich zu sehen, dass für die Jugendarbeit ein Konzept erforderlich ist. Man kann mit Jugendlichen nicht genauso sprechen und arbeiten wie mit Kindern und Erwachsenen. Besonders wenn ein Priester kein angeborenes Talent für die Kommunikation mit Jugendlichen mitbringt, müssen methodische Konzepte besonders beachtet werden. Heutzutage findet man genügend Ratgeber zur Teenager- und Jugendpsychologie sowie zur Kommunikation mit jungen Menschen, praktische Handlungshilfen zur Gestaltung und Organisation von Jugendgruppen, Jugendtreffs, Bibelkreisen, Freiwilligendiensten und Jugendfreizeiten. Diese Bücher sind auf der Seite der Synodalabteilung für Jugendangelegenheiten sowie im Koordinationszentrum für den Jugenddienst in Deutschland vorhanden. Das Koordinationszentrum bietet daneben auch theoretische und praktische Unterstützung an.

Ein weiterer Grund, Jugendarbeit abzulehnen, kann im Fehlen entsprechender persönlicher Erfahrung aus dem eigenen Werdegang des Priesters und der aktiven Gemeindemitglieder liegen. Vor der Oktoberrevolution gab es in der Tat keine Erfahrung über die Jugendarbeit, in der Sowjetzeit war solche Arbeit verboten, und erst Ende der neunziger Jahre begann sich diese zu entwickeln. Entsprechend haben die meisten Geistlichen und Laien nicht über Jugendkreise und -freizeiten zum Glauben gefunden, sondern durch persönliche Bemühung. Ich bin selbst des Öfteren auf Verwunderung gestoßen. Einmal hat ein Priester es mir direkt so gesagt: „die Jugend kommt zur Tagung, läuft herum, spielt Gitarre…. Man versteht gar nicht, wofür das Ganze gut ist…“ Ein anderer Priester lehnte den Vorschlag, ein orthodoxes Jugendcamp zu organisieren, sogar mit einem gewissen Unmut ab: „20 Jahre lang gab es nichts dergleichen, wozu dann jetzt so etwas erfinden? Wenn die jungen Leute Probleme und Fragen haben, sollen sie mit der Gemeinde zu einer Pilgerfahrt in ein orthodoxes Kloster fahren. Dort wird ihnen geholfen.“ An dieser Stelle ist zu erwähnen, dass beide Priester ihre Meinung inzwischen geändert haben und mittlerweile eigene Jugendfreizeiten in der Gemeinde durchführen.

Dieses Thema führt mich zum letzten Thema meines Vortrags. Wozu ist eine sogenannte besondere Jugendmission überhaupt erforderlich, wenn viele Gläubige auch ohne diese zur Kirche gefunden haben? Kann denn alles nicht wie gewohnt laufen?

Ohne Frage gibt es auch heute junge Leute, die von sich aus oder mit Hilfe der Eltern zum Glauben finden. Dies ist aber eher die Ausnahme. Wichtig ist das Verständnis, dass Jugendliche vor 20 und 40 Jahren völlig andere Menschen waren, als Jugendliche heute.

Erstens hat ein junger Mensch der 90-er Jahre oder früher bereits in der Teenager-Zeit verstanden, dass er arbeiten muss, anders ausgedrückt, dass er viel arbeiten muss, um ein Ziel zu erreichen. In erster Linie musste man Stabilität erreichen – eine sichere Arbeitsstelle, eine Wohnung, ein Auto, materiellen Wohlstand. Die Jugendlichen von heute besitzen dies alles bereits von Anfang an, sowohl Haus als auch Auto und Smartphone. Hieraus folgt einerseits, dass sie alles Grundlegende schon haben und die Ziele sich in die Sphäre der Träumereien verlagern, andererseits fehlt ihnen der Wunsch, nach etwas zu streben, weil sie ja vieles schon seit ihrer Kindheit besitzen.

Zweitens sind die jungen Menschen es gewohnt, dass alles für sie und an ihrer Stelle getan wird. Stellen sie sich vor, 16-jährige Jugendliche werden zum Sport, zur Schule und zu Freunden kutschiert! Die Kinder werden von Kindheit an fast täglich zu Freizeitaktivitäten gebracht, man macht die Hausaufgaben mit ihnen, der Urlaub wird in einem Vergnügungspark verbracht, Eltern versuchen, viel Zeit mit ihnen zu verbringen. Deshalb ist die heutige Jugend passiv. Es ist schwer, sie zu irgendwelchen selbständigen Tätigkeiten zu bewegen, die Kinder können elementare selbständige Aufgaben nicht erledigen. Bei Jugendveranstaltungen fallen Kinder, die vor kurzem nach Deutschland gekommen sind, sofort ins Auge. Sie sind lebhaft, aktiv, suchen sich selbständig eine Beschäftigung. Man kann ihnen etwas auftragen und sich bei der Erledigung auf ihre Gewissenhaftigkeit verlassen.

Unzulässig ist dabei aber der Fehler, sich über die heutigen Kinder zu erregen oder beleidigt zu sein. Sie sind so, nicht weil sie es so wollen, sondern weil das Leben in Deutschland, die Schule, die Umgebung, soziale Medien und Tablets sie dazu gemacht haben. Es gab einen Fall, wo an einem Priesterseminar bei einer Lehrerkonferenz ein junger Lehrer vorschlug, einen Studenten wegen Häresie in einem Aufsatz zu entlassen. Ein anderer antwortete ihm, er möge dem Schüler erst einmal das Richtige beibringen. Genauso steht auch vor uns die Aufgabe – zu lehren, gemeinsam mit den Eltern und zuweilen auch an ihnen vorbei.

Wie die Erfahrung vieler Gemeinden der Diaspora zeigt, ist es das beste und relativ einfache Mittel, Jugendliche in der Gemeinde zu finden, indem man sich diese heranzieht.  Schließlich ist es eine tragische und allbekannte Tatsache, dass es in der Gemeinde stets eine Vielzahl Kinder gibt, von denen jedoch später in der Pubertät die die meisten nicht mehr zur Kirche kommen. Entsprechend ist es wichtig, in der Zeit, wo sie noch in der Kirche sind, solche Umstände zu schaffen, dass die Kinder diese auch nach dem Heranwachsen nicht verlassen wollen. In biblischer Sprache ausgedrückt heißt es, „die Netze auszubreiten“ und zu „fischen“.

Berücksichtigt man, dass heutzutage die Pubertät mit 11 Jahren einsetzt, darf auch die Jugendarbeit nicht später als in diesem Alter beginnen, damit die Kinder mit 13-14 Jahren bereits einer Jugendgruppe angehören und bestrebt sind, diese nicht zu verlassen.

Die nächste Besonderheit der heutigen Jugend ist es, dass wir in Deutschland in einer Gesellschaft leben, für die es nur materielle Werte gibt. Die meisten Menschen streben lediglich ein bequemes Leben an. Man möchte ein großes Haus, ein gutes Auto, das neueste Smartphone, verdienten Urlaub im Ausland, gesundes Essen, usw. Nur wenige machen sich Gedanken über den Sinn des Lebens oder über irgendetwas anderes, das auch nur irgendwie mit der Ergebenheit für irgendein Ideal verbunden wäre - von Gott oder von der Errettung der Seele ganz zu schweigen. Spricht man bei katechetischen Gesprächen von der Notwendigkeit des wöchentlichen sonntäglichen Kirchenbesuchs, kommt häufig die Antwort: da hat mein Kind Arbeitsgemeinschaft, Fußball, Schwimmen…. Ja, Allgemeinbildung ist notwendig. Ja, die Talente der Kinder müssen gefördert werden. Kirche und Seelenheil dagegen stehen einfach nur außerhalb der Realität dieser Menschen.

Vielleicht übertreibe ich in meinen Ausführungen etwas. Die Tatsache ist aber offensichtlich: unsere Jugend ist anders. Ich weiß nicht, ob ihre Tugend schlechter ist oder hier die altbekannte Kluft zwischen Eltern und Kindern spürbar wird. Die Jugend braucht aber eine andere Herangehensweise – eine aktive.  „Zwinge zum Eintreten.“ Bevor ein moderner Mensch überhaupt fähig wird, über Gott und die Ewigkeit zumindest nachzudenken, muss man ihn gewaltsam aus dem Internet, dem Smartphone und allgemein aus der Welt herausreißen, die ihn an Händen und Füßen gefesselt haben.

Eine weitere Erschwernis, mit der ein Priester bei der Jugendarbeit konfrontiert werden kann, sind die Eltern, die häufig unbewusst bei der kirchlichen Integration ihrer eigenen Kinder stören.

Viele Migranteneltern erweisen sich bei der Erziehung ihrer Kinder in Deutschland als hilflos. Ihre eigene Erziehung basierte auf Autorität, Bestrafung war möglich. Im Rahmen der heutigen europäischen Pädagogik verlieren die Kinder bereits in der Pubertät das Gespür für die Autorität der Eltern, und begründen ihre Rechte mit Argumenten, die sie von ihren Mitschülern und Lehrern entlehnt haben. Eltern, die nicht zur Erziehung mittels Dialog und Ermahnung fähig sind, verlieren den Einfluss auf ihre Kinder.

Dies spiegelt sich auch in der religiösen Erziehung zu Hause wider. Viele Eltern und Großeltern haben erst im Erwachsenenalter zum Glauben gefunden, über Krankheiten, Unglück, Probleme mit den Kindern, Heimatverlust oder das Altwerden. Es ist dies ein häufiges Bild – Eltern kommen zu den Gesprächen vor der Taufe, ohne kirchlich integriert zu sein, aber überzeugt davon, dass es Gott gibt, dass in der nie gelesenen Bibel alles richtig geschrieben steht, und dass die Taufe notwendig ist. Auch wenn die Eltern später aktive Mitglieder der Gemeinde werden, haben sie nicht den innerlichen Sturm durchlebt, der im Kopf eines Jugendlichen vor sich geht. Das ist ein sehr wichtiger Aspekt. Ungeachtet ihrer oben beschriebenen Passivität hat die heute heranwachsende Generation eine sehr komplexe Innenwelt. Der junge Mensch aus einer gläubigen Familie stellt sich Fragen, die seine im Erwachsenenalter gläubig gewordenen Eltern nie gequält haben. Gibt es denn Gott überhaupt? Warum ist die Orthodoxie die einzig wahre Religion? Ist die Bibel nicht verändert worden? Wozu fasten, beten und sonntags zur Kirche gehen? Ist die Heilige Kommunion tatsächlich Leib und Blut Christi? Und vieles mehr.

Das wesentliche Problem der Eltern liegt darin, dass sie nicht in der Lage sind, alle Fragen der Heranwachsenden gründlich und erschöpfend zu beantworten. Das Niveau der Antworten ist etwa so: warum fastet man mittwochs und freitags? Am Mittwoch wurde Christus verraten und am Freitag gekreuzigt. Diese Antwort stellt ein 8-jähriges Kind oder einen 40-jährigen Erwachsenen zufrieden, aber auf keinem Fall einen Jugendlichen. Die Frage des jungen Menschen zielte nämlich im Grunde nicht darauf, aus welchem Anlass gefastet wird, sondern wozu es überhaupt notwendig ist. So merkwürdigt es klingen mag – er benötigt eine Antwort zur Aszetik, die 40 Minuten braucht – angefangen mit der Erklärung, was Leidenschaften sind, bis hin zu einer ausführlichen Erläuterung der Bedeutung des Fastens.

Viele derartige Antworten sind mir zu Ohren gekommen. Warum sollen die Frauen in der Kirche Kopftücher tragen? Weil die Gottesmutter auf den Ikonen mit Kopfbedeckung dargestellt wird. Warum orthodox? Das ist der Glaube unserer Vorfahren. Und so weiter. Bei den heute Heranwachsenden ist aber die kritische Denkweise hoch entwickelt. Wenn sie das eine oder andere Mal solche völlig unzureichenden Antworten von den Eltern bekommen haben, dann werden sie kein weiteres Mal nachfragen. Die Eltern denken hingegen, dass ihre Kinder an nichts mehr interessiert sind. Es entsteht ein geschlossener Kreis. Die Eltern versuchen zu ihren Kindern durchzudringen, die Kinder hören und verstehen sie nicht. Die Eltern reagieren genervt und wiederholen sich, die Kinder empfinden das als langweilig: man muss aber jeden Sonntag zur Kirche, man soll zur Kirche gehen, lass uns in die Kirche gehen, du warst schon lange nicht mehr in der Kirche… Der junge Mensch versteht aber aufrichtig nicht, wozu er in diese Kirche soll und was dort passiert.

Die Art und Weise des Unterrichts in der Sonntagsschule kann dies alles noch vertiefen.  Die Jugendlichen im Alter von 12 bis 17 Jahren brauchen Antworten auf dem Niveau der Apologetik und der Theologie. Für den Lehrer wäre es zweckmäßig, sich bei der Vorbereitung des Unterrichts auf die Werke etwa des  Hl. Theophan des Klausners, von Metropolit Hilarion (Alfejew), Sergej Chudiev oder von Professor Osipov abzustützen. Stattdessen erfolgt der Unterricht von Jugendlichen häufig auf dem gleichen Niveau wie der für Kinder. Die Lehrer verwenden für die Vorbereitung den Katechismus, die Heiligenviten usw.

Ebenso wenig darf die Sonntagsschule ausschließlich in Form von Katechese erfolgen. Natürlich muss es ein bestimmtes Thema für den Unterricht geben: Liturgie, Heilige Schrift, Geschichte. Dieses Thema darf aber nicht nur erzählend dargelegt werden, wie es etwa beim Schulunterricht in Mathematik oder Sprachen geschieht. Vielmehr muss den jungen Menschen das Dargelegte bewiesen, und seine Relevanz für das Leben der Menschen dargestellt werden; beispielsweise nicht nur über von den zwölf Hochfesten zu erzählen, worum es dabei geht und was an diesen Festtagen geschehen ist, sondern ist vielmehr auch darzulegen, wie das Leben im Kirchenjahr den Menschen prägt und wie man innerlich die mit Christus verbundenen Ereignisse „durchlebt“. Chronos und Kairos müssen Erwähnung finden, und es muss von der Möglichkeit erzählt werden, Zeit nicht ausschließlich chronologisch wahrzunehmen, wie in der modernen Welt üblich.

Hierbei sind natürlich Aufmerksamkeit und Anleitung seitens des Priesters sowohl in Bezug auf die Lehrer als auch auf die Jugendlichen selbst wichtig. Einmal las ich ein Interview eines Priesters über die Jugendarbeit. Leider habe ich den Namen des Autors nicht behalten, eine seiner Aussagen blieb mir jedoch im Gedächtnis, und ich lasse mich seitdem auch selbst von ihr leiten. Der Priester sprach davon, dass Erwachsene in der Regel gewohnte Fragen zu Alltag und Familienleben stellen, auf die es einfache Antworten gibt. Wenn aber ein Jugendlicher mit seinen Fragen zu mir kommt, sagte er, sammle ich mich innerlich höchstmöglich und bereite mich auf ein langes und angespanntes Gespräch vor. Bei der Zusammenkunft mit einem jungen Menschen oder bei seiner Beichte ist es für den Priester wichtig, ihn nicht wie die gewöhnliche Reihe der Erwachsenen abzufertigen, sondern ihm sowohl Zeit als auch innere Aufmerksamkeit widmen.

Es gab einen Fall, wo ein Jugendlicher zu einem Priester kam. Er war unter schlechten Einfluss geraten, hatte gesündigt und suchte einen Ausweg aus der Situation. Zuerst ging er zur Beichte zu seinem geistlichen Vater, den er seit seiner Kindheit kannte. Der Priester nahm ihm einfach nur die Beichte ab, d.h. er hörte ihn an, legte ihm das Epitrachelion auf und sprach ihn von seinen Sünden los. Dem jungen Mann war aber bewusst, in welch tiefes Loch er gefallen war, und er wollte sich auf jeden Fall daraus befreien. Sich noch einmal an diesen in Ehren ergrauten Erzpriester zu wenden, wagte er nicht. So setzte er sich in den Bus und fuhr in eine andere Kirche. Der Priester dort sprach anderthalb Stunden mit ihm, analysierte die Situation, die Probleme und Lebensziele. So ist es aber nicht immer. Nicht selten kehren solche jungen Leute nicht mehr in die Kirche zurück, wenn sie beim ersten Mal keine Antwort auf ihre Fragen bekommen haben.

An dieser Stelle ist das Vertrauensverhältnis zwischen dem jungen Menschen zu seinem Priester zu erwähnen. Der genannte Jugendliche hatte seinem Priester vertraut, deshalb war er zu ihm mit seinem Problem in die Beichte gekommen. Es gab jedoch kein direktes Verhältnis, deswegen erhielt er keine Antwort. Für Jugendliche ist aber gerade das unmittelbare Verhältnis sehr wichtig. Aus einer Reihe von Gründen ist der Priester gezwungen, in seinem Verhältnis zu den Gemeindemitgliedern eine gewisse Distanz einzuhalten. Mit Jugendlichen muss diese Distanz verkürzt werden, damit das Verhältnis vertrauensvoll, ungezwungen oder sogar freundschaftlich ist. 

Aus diesem Grunde ist es für den Priester wichtig, mit seinen Jugendlichen persönlichen Kontakt aufnehmen, um die Jugendmission zu verwirklichen. Dies ist ein typisches Bild nach der Liturgie: viele Menschen kommen zum Priester mit ihren Fragen, oder der Priester ist mit einigen Erwachsenen auf dem Weg zum gemeinsamen Mittagessen. In dieser Zeit hat sich vor der Kirche eine Gruppe von Jugendlichen zusammengefunden. Sie kommen nicht mit ihren Fragen zum Priester, zum Gespräch oder zum Mittagstisch. Hier ist es sinnvoll, dass der Priester die Initiative ergreift – nicht indem er einen Lehrer aus der Sonntagsschule zu ihnen schickt, oder irgendwelche Ermahnungen anbringt, sondern sich einfach nur manchmal nach dem Gottesdienst zu dieser Gruppe gesellt, um eine Minute mit ihnen zu reden. Zuzuhören, zu scherzen. Eine solche mehr oder weniger regelmäßige Kommunikation wird später zur besten Grundlage für die weitere seelsorgerliche Tätigkeit.

In den 60-er Jahren wurden in Deutschland tausende Kirchen gebaut. Sie wurden gebaut, weil viele Menschen zur Kirche gingen und die früheren Kirchen nicht ausreichten. In der heutigen Zeit werden wir Zeugen davon, wie diese Bauten geschlossen, verkauft, abgetragen und zu Friedhöfen umgebaut werden. Lediglich 50 Jahre liegen zwischen diesem Aufschwung in der Nachkriegszeit und dem derzeitigen Niedergang. Die meisten orthodoxen Gläubigen kommt heute aus Eigeninitiative in die Kirche. Sie erinnern sich noch an die goldenen Kuppeln und alten Kirchen in Russland, an die russische Seele, sie haben noch vor Augen, wie ihre Großmütter vor den in Schränken versteckten Ikonen knieten und beteten. Sie besitzen ein unbewusstes Gefühl, dass das Russische ihnen eigen ist, und das Orthodoxe angeboren. Bei ihren in Deutschland aufgewachsenen Kindern wird dieses Gefühl nicht mehr vorhanden sein. Wenn wir die heutige Jugend nicht aktiv zu Christus führen, wird sie von allein nicht kommen. Aus diesem Grunde ist die Jugendmission in unseren Eparchien lebenswichtige Notwendigkeit für die Zukunft der Kirche.